Utilización

RITUALES Y CEREMONIAS

Abajo encontrarás un resumen de las formas más comunes de tomar el Ayahuasca.
Aprende más sobre la importancia de cómo y donde tomar substancias fuertemente alteradoras de mente, como Ayahuasca.

LA CURA AMAZÓNICA TRADICIONAL

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Ceremonia chamán de Ayahuasca
Un chamán es una persona que sabe su camino por los estados alterados de conciencia y entra en estos estados para curar a los pacientes. Normalmente inducida por una combinación de plantas psicodélicas y música, el trance chamánico le permite a uno percibir parte de lo que no puede ser percibido en los estados ordinarios de conciencia. Esto se realiza generalmente con el propósito de la cura, la adivinación o comunicación con el mundo de los espíritus.

Obviamente, el Ayahuasca es una herramienta chamánica, si no la más importante del Amazonas. Según muchos curanderos indígenas, gran parte de sus conocimientos botánicos provienen directamente de la embriaguez con Ayahuasca. En las sesiones de curación, que se realizan normalmente por la noche y en días fijos de la semana, hay entre cuatro a ocho pacientes. El ritual se inicia alrededor de las ocho o nueve de la noche, y tiene una duración de hasta siete horas. Se lleva a cabo en la casa o “clínica” del chamán, en completa oscuridad, lo que estimula el elemento visionario del Ayahuasca.

El chamán bebe Ayahuasca para que pueda ver las causas espirituales de la enfermedad de su paciente. A veces, el paciente bebe también. La mayoría de las veces el chamán canta icaros o “canciones de poder” para invitar a los espíritus buenos y para llevar a cabo la cura. A veces los pacientes son invitados a sentarse con el chamán, que canta en voz baja, especialmente para cada uno de ellos.

El tabaco es una herramienta importante en esta tradición, junto con la chapada, un manojo de hojas. El humo del tabaco es soplado sobre el Ayahuasca y el paciente, con el fin de atraer las energías positivas. La chapada es utilizada como si fuera un instrumento de percusión, golpeando el aire con un intervalo regular. Otras herramientas son varios perfumes, incienso, cascabeles, cristales y otros objetos de poder. El día después de la cura con Ayahuasca, suele haber un tratamiento más individual, envolviendo otras plantas medicinales.

Si deseas obtener más información sobre el chamanismo ayahuasca, te recomendamos la lectura de Singing to the Plants, un elaborado estudio etnográfico sobre el chamanismo mestizo amazónico, de Stephan Beyer, publicado en 2009.

LA IGLESIA DE SANTO DAIME

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Señoras Daime recoger las hojas de chacruna
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Enormes cacerolas se utilizan para preparar las plantas
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Bailando y cantando después de beber el sacramento

Fundada en inicio de la década de 1930 por Raimundu Irineu Serra, el Santo Daime es probablemente la más bien conocida tradición de beber Ayahuasca. Se trata de una idiosincrasia integrando creencias cristianas, católicas, en el uso de una planta nativa enteogénica (que “manifiesta el dios interior”). Esto es interesante a la luz de la inquisición de unos cuatro siglos atrás, que también implicó una erradicación casi total de los chamanes (del Ayahuasca) y sus cosmologías. Esta erradicación fue impulsada por las autoridades que operaban en nombre del Catolicismo.

Llaman Daime al Ayahuasca y es su sacramento en los llamados trabalhos (obras o sesiones). Además de la elaboración de la poción, todos los rituales se llevan a cabo en una sala cerrada, totalmente iluminada, dirigidos por el padrinho. Es una tradición extendida hoy en día, con muchos centros en Brasil y varios más en Europa.

Aunque Santo Daime tiene quince tipos de sesiones, que oscilan entre 4 y 800 participantes, se distinguen cinco sesiones principales. La concentração (concentración o meditación) se celebra dos veces al mes. La poción es tomada por todos los presentes en el comienzo de este período ordinario de sesiones y, normalmente, hay otra porción más tarde. La concentração gira alrededor de un período de dos horas, en las que los participantes se sientan en silencio. Antes y después de este período de silencio, hay oraciones y cantos. Normalmente una sesión comienza a las ocho de la noche y dura unas seis horas.

La cura es otra sesión normal que se centra principalmente en la curación. La sesión por lo general tiene la misma duración que una concentração y se sirve Daime dos veces. Hay un libro especial de himnos que se cantan en los rituales de cura.

Santo Daime tiene sesiones festivas en fechas fijas, como Navidad, Año Nuevo y, a veces matrimonios y aniversarios. Los participantes bailan y cantan, alineados de pie en formaciones ordenadas, con un grupo de personas tocando la guitarra y a veces otros instrumentos, como órgano eléctrico o flauta o clarinete. Muchos de los participantes hacen sonar maracas, hechas de lata o de aluminio con semillas dentro. Las sesiones de fiesta suelen durar alrededor de once horas y se celebran durante la noche. El Daime se sirve hasta cinco veces durante la sesión. Después de la segunda porción hay una intermisión, en la que los participantes salen y relajan.

A veces un pequeño número de participantes tiene una sesión íntima, llamada trabalhos de Estrela, refiriéndose a la mesa en forma de estrella en el centro de la sala en la que todas las sesiones tienen lugar. Estas sesiones se centran en la enfermedad de alguien, y se canta con el propósito de la cura. Hay otro tipo de sesión que tiene lugar sólo en raras ocasiones, una misa para los muertos.

Llevada a cabo en el exterior, el quinto tipo de reunión es la preparación de la bebida, llamada feitio. Dosis grandes de Daime son servidas durante este ritual, en lo que se cantan himnos y la vid de ayahuasca es recogida y golpeada con un martillo, por ocho a catorce hombres. La chacrona se recoge y limpia antes de la feitio por las mujeres. Con la ayuda de los miembros de la comunidad, el padrinho es el que realmente hace la poción y decide el método de preparación y las cantidades de los ingredientes.

La iglesia de Santo Daime es conocida por sus hinos, que se dice fueran recibidos del mundo astral bajo la influencia del Daime, por el padrinho u otros miembros prominentes. Los hinos son las únicas enseñanzas por escrito de esta iglesia y forman el núcleo de una sesión. Por su función, pueden ser comparados con los icaros de los chamanes del Ayahuasca, las canciones cantadas por el chamán para apoyar el bebedor en su camino espiritual.

UNIÃO DO VEGETAL

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A UDV nucleo en Brazil
La mayor parte de la siguiente descripción es copiada, con la autorización de su autor, de “Ayahuasca, eine Kritik der Vernunft psychedelischen”, un libro alemán sobre el Ayahuasca, escrito por Govert Derix, un filósofo de los Países Bajos.

La União do Vegetal fue fundada el 21 de febrero de 1961 en Porto Velho, Rondonia, Brasil, por José Gabriel da Costa, un recolector de caucho. Por su trabajo en los campos de caucho, conoció a indígenas en Bolivia, que le presentaran el Ayahuasca allí mismo, en la selva. El ritual que se desarrolló desde sus ideas, se repite cada primer y tercer sábado de cada mes, en todo Brasil, por miles de hombres y mujeres. Hay alrededor de 40 a 50 rituales en cada medio año, donde se sirve el Ayahuasca en dosis, en general, mas leves que en el Daime.

Las sesiones tienen lugar bajo la dirección de un líder ( “Mestre“), que distribuye el té y guia la experiencia colectiva y individual. Esto lo hace principalmente a través del canto de chamadas, unos cantos especiales sobre el origen de la ayahuasca, el significado de los efectos de la ayahuasca (llamada la burracheira) y el significado de la vida de un ayahuasqueiro (alguien que bebe regularmente). La gente escucha la música y hay espacio para hacer preguntas al líder y para dirigirse al grupo.

Al igual que el Santo Daime, la UDV está ganando popularidad entre todos los sectores de la vida, y tiene centros, llamados núcleos, en las principales ciudades de Brasil y del otro lado del mar. “La Unión”, se refiere rudimentariamente a la unificación de principios aparentemente desconectados. Un ejemplo sencillo es la unificación de las diversas plantas utilizadas en la poción. En la UDV, la Banisteriopsis caapi se llama Mariri y representa el poder. La Psychotria viridis se llama chacrona y representa la luz. Otro ejemplo es la unificación de los principios masculino y femenino. Los miembros de la UDV se refieren a diversos tipos de unificación, y especialmente la unificación con el universo en su totalidad, al beber el Ayahuasca vegetal, con la frase “haciendo la conexión”.

Al igual que muchas otras religiones, la UDV ha programado sus reuniones y fiestas de forma anual. Se llevan a cabo en una sala cerrada, iluminada, donde los participantes se sientan en sillones. Las reuniones más importantes son las Sesiones de Escala, las sesiones de la escalera, que se celebran a cada primer y tercer sábado del mes. A partir de las ocho de la tarde, terminan un cuarto después de medianoche.

Además de las sesiones oficiales, hay sesiones en las fiestas cristianas (Navidad, Semana Santa), en los días de varios santos cristianos (San Juan, San Pedro), en el cumpleaños del fundador de la UDV, en el aniversario de la fecha de fundación de la UDV, en el Día de la Madre, el Día del Padre y durante el Año Nuevo, la transición hacia el nuevo año. Ayahuasqueiros experimentados también tienen sesiones instructivas, en la que los bebedores exploran los aspectos más esotéricos de la UDV. El último tipo de sesiones es el preparo, en la que el vegetal es preparado y bebido, como el feitio de Santo Daime.

Las sesiones oficiales de cada primer y tercer sábado del mes utilizan el siguiente programa:

  • Beber Ayahuasca juntos (20.00h)
  • Centrarse en el efecto del té (aproximadamente hasta las 21.00h)
  • El líder de la ceremonia comienza a cantar las primeras chamadas primero para guiar las personas en el proceso de hacer la conexión
  • Experimentar el efecto del té, la oportunidad de hablar frente al grupo y hacer preguntas, escuchar música pop, con letras con un mensaje y cantar chamadas (hasta las 23.30h)
  • El maestro canta varias chamadas de adiós (alrededor de la medianoche)

 

BARQUINHA

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Barquinha ritual
Fundada en 1945 en Rio Branco, Brasil, esta iglesia combina elementos de la religión afro-brasileña Umbanda y de el Santo Daime. El nombre significa literalmente “barco pequeño”, en referencia a la embarcación que el fundador, Frei Daniel Pereira de Mattos, ha visto en una visión. En su mente, el barco representa el viaje espiritual. La Barquinha tiene más rituales que el Santo Daime y la UDV, y aparentemente sirven una poción que es más potente también.

En algunas sesiones que se basan en los rituales Umbanda, los miembros de Barquinha, a menudo vestidos con uniformes de marineros, entran en trance y “incorporan” espíritus. Durante algunas sesiones, se lleva a cabo la gira, una danza en círculo tomada de la tradición de Umbanda. Tres veces al año hay una peregrinación, o romaria, que abarca un período de hasta treinta días de sesiones nocturnas. En sesiones no-festivas, son cantados salmos por un cantor y los demás, sentados, se le unen en los estribillos. Estos himnos son mucho más largos que los de Santo Daime.

RITUALES HÍBRIDOS Y AYAHUASCA EN EL OCCIDENTE

Además de las iglesias, otros rituales de ayahuasca híbridos se han desarrollado con el tiempo. Grupos y personas en los países de origen de la ayahuasca han integrado el trabajo con esta medicina vegetal en diversas prácticas espirituales y terapéuticas.

Cuando los occidentales se toparon con estas tradiciones, muchos se inspiraron en ella. No sólo hemos visto un aumento del “turismo ayahuasca” en la Amazonia en los últimos años, los chamanes de ayahuasca también han sido invitados a viajar por todo el mundo para guiar a rituales.

Algunos occidentales se fueron a entrenar ellos mismos con chamanes indígenas o mestizos y comenzaron a realizar sus propias ceremonias. Hoy en día no hay que viajar a la Amazonia para poder participar en una ceremonia de ayahuasca.
Aquí puedes leer más acerca de las diferentes tradiciones (modernas) del uso de ayahuasca.